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社會轉型背景下的表演藝術教育——二十世紀西方表演理論教學讀本

張生泉 丁盛   繪:   譯:  

  • 開本:16
  • 頁數:196
  • 出版時間:2017-12
  • 書號:9787544480864
  • 定價:80.00
  • 叢書:
  • 品牌:
京東 當當
內容簡介

戈夫曼、謝克納等人的社會表演、人類表演理論,將社會學、藝術學與人類學、神話學、心理學等個學派、各個理論融會貫通,自成一體,在西方文化發展中獨樹一幟,它們也是本書編輯的最后章節、壓軸部分。時代在進步,人性在綿延。藝術發展中的“表演”、“真實”等概念也在變化,也要在專業重圍中殺出一條面向普通民眾的生路?!叭誦允歉齟篤印薄饈歉攴蚵猿白苑?,也是他在元敘事層面的自問自答。這種問答,要解決的現象 可能只是怎樣識別人、表現人的問題,但從根本上說還是一個人性如何經歷現代和后現代拷問,從善于玩弄技巧中放棄蠅頭小利,從贏得尊重中接受返璞歸真?!白魑?,我們也許只是被反復無常的情緒和變幻莫測的精力所驅使的動物。但是,作為一個社會角色,在觀眾面前表演,我們必須保持相對穩定的狀態?!保ā度粘I鈧械淖暈頁氏幀?,北京大學出版社2008年版,第45頁)“人人都是表演家”——這是謝克納既有豐富想象力又有實證洞察力的界定,也是人類表演學在藝術實踐中從遠古走向當下、從復雜變為簡約的試驗?!叭死啾硌菅А鋇姆⒄?,不僅體現了人類學、藝術學、社會學等學科、專業本身發展的內涵深化、外延拓寬,更體現了社會整體發展和變化對新型人際關系研究和推進的不斷重視和梯次接納?!爸形牡摹硌蕁褪竅烈宓謀硌?,即影視劇的表演,但我們人類表演學的表演就是日常生活的表演?!薄度死啾硌菅盜?謝克納專輯》,文化出版社2010年版,第3頁)中國1949年后六十多年的發展新氣勢,尤其是后三十多年改革開放的變化新氣象,不僅在國家的整體形象,而且也在越來越多國民的個體形象之奮進中反映出來。笛卡爾純粹思辨的哲學警言——“我思故我在”,已被更多人演繹為具有生活氣息的行動口號——“我演故我在”:學生的當眾展示、商家的得意推介、官員的侃侃而談、大媽的社區街舞、媒體的呼風喚雨等,催生出了越來越多的生活表演、社會表演。對此,我們應該正確辨析這些表演的真假得失,發揮它在構建和諧社會中的正能量。

禮樂之道、理想之國——從孔子到柏拉圖,古人的希冀綿延至今;

藝術表演、生活呈現——從斯坦尼到布萊希特,今人的作為奔騰不息。

人類要自覺地改變自我,社會要和諧地超越現實,作為審美的表演藝術之深入人心和作為禮儀的表演方法之家喻戶曉,是不可或缺的重要路徑。有一個偉人說過,到了人類都自覺地改造自我的階段,就是人類的共產主義社會;為了迎接這個社會的到來,從娃娃抓起,人類都要學會自覺地認識自我、改造自我,而這個過程也就是自覺地扮演自我、表現自我、呈現自我——

這是一個極具戰略意義的教育大事,

這是一個極具世界價值的國家大事!

目 錄

第一部分  斯坦尼斯拉夫斯基體系

○斯坦尼斯拉夫斯基體系介紹

○斯坦尼斯拉夫斯基體系理論

斯坦尼斯拉夫斯基:《演員的自我修養》(節?。?

○斯坦尼斯拉夫斯基體系評論

陳明正:《斯坦尼斯拉夫斯基體系與有機天性》

張應湘:《堅持斯坦尼體系在表演教學中的主導地位》

 ○教程指南

第二部分  布萊希特理論

○布萊希特介紹

○布萊希特理論  布萊希特:《戲劇小工具篇》(節?。?

                布萊希特:《布萊希特論戲劇》(節?。?

○布萊希特評論

孫惠柱:《從“間離效果”到“連接效果”——布萊希特理論與中國戲曲的跨文化實驗》

丁揚忠:《布萊希特和他的表演理論》

○教程指南

第三部分  現當代表演流派

○現當代表演流派介紹

○現當代表演流派理論

格洛托夫斯基:《邁向貧窮劇場》

阿爾托:《殘酷劇場(第一次宣言)

阿爾托:《殘酷劇場(第二次宣言)

巴爾巴:《劇場人類學》

彼得?布魯克:《敞開的門——談表演和戲劇》(節?。?

雅克?勒考克:《詩意的身體》(節?。?

鈴木忠志:《文化就是身體》

○現當代表演流派評論

谷亦安:《阿爾托式戲劇的演出形式及風格特征》

○教程指南

第四部分  人類表演學

○人類表演學介紹

○人類表演學理論

謝克納:《什么是人類表演學》

戈夫曼:《日常生活中的自我呈現》(節?。?

  奧:《被壓迫者劇場》(節?。?

○人類表演學評論

孫惠柱:《主動vs客動:社會表演學的哲學探索》

張生泉:《角色認同的兩次跨越》

 

○教程指南

后記
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編輯推薦

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前 言
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作者簡介

精彩書摘

黨的十八屆三中全會提出,“改進美育教學,提高學生審美和人文素養”。國務院辦公廳于20159月頒布了《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》,要求針對“美育仍然是整個教育事業中的薄弱環節”這個問題,統籌好課堂教學、課外活動、校園文化環境中的美育,使其相互滲透。要求加強學校教育與社會教育、家庭教育的統籌。充分整合校內外各類美育資源,推進美育協同創新。同時還提出,學校美育課程建設要以藝術課程為主體,各學科相互滲透融合;要加強實踐活動環節,要以審美和人文素養培養為核心,以創新能力培育為重點;學校美育課程主要包括音樂、美術、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等;納入教學計劃,實施課程化管理。

根據這一要求,我們編撰了國內第一部針對中小學教育的西方二十世紀表演體系和流派介紹讀物,把斯坦尼、布萊希特、謝克納等表演藝術大家請進基礎教育的課堂,讓體驗派、表現派以及社會表演派等各種現代表演流派登上校園生活的舞臺。從此以后,至少在師生們看來,“塑造角色”不僅僅是少數職業演員在舞臺上的專利,它還是包括廣大青少年學生在內的普通民眾在日常生活中的體驗和談資,這就開啟了表演由劇院到校園、藝術由專業到普及的新的教育旅程。

表演的身心、成長的歡顏——這是教育改革之重任,更是學子人生之盛事。

我們的前人早已看見了藝術與育人這兩者的必然聯系,并對如何有效鏈接這一聯系提出了真知灼見??鬃釉唬骸爸劣詰?,據于德,依于仁,游于藝”。荀子云:“樂者,圣人之所樂也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗?!碧招兄凇洞叢煨浴分星康鰨骸跋壬叢煅?,學生也創造先生,學生先生合作而創造出值得彼此崇拜之活人。倘若創造出丑惡的活人,不但是所塑之像失敗,亦是合作塑像者之失敗。倘若活人之塑像是由于集體的創造,而不是個人的創造,那么這成功失敗也是屬于集體,而不是僅僅屬于個人。在一個集體當中,每一個活人之塑像,是這個人來一刀,那個人來一刀,有時是萬刀齊發,倘若刀法不合于交響曲之節奏,那便處處是傷痕,而難以成為真善美之活塑像?!?/span>

不僅在中國,就是在外國也有一些先哲對此發表了真知灼見。柏拉圖說:“閱讀悲劇作品是有益的,抒情詩能陶冶性情,只是不僅要選擇作家,而且要選擇作品中的篇章……我們正是從這些老一輩作家的作品中才能找到純樸和或許可稱之為剛健精神的東西,因為我們現代人在雄辯術理論和其他方面都已經浸染了各種矯揉頹廢的不良習氣?!保ā鍛夤逃浣舛痢飛蝦=逃靄嬪?/span>2004年版,第3031頁)為了改變教育只專注于課堂知識、文本傳授的弊端,法國的盧梭、美國的杜威等思想家、教育家也是不遺余力地宣傳“在做中學”的理念。

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精彩書摘
書 評

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