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中國思想的創造性轉化

郭齊勇   繪:   譯:  

  • 開本:32
  • 頁數:340
  • 出版時間:2018-12
  • 書號:978-7-5444-8709-2
  • 定價:58.00
  • 叢書:
  • 品牌:
京東 亞馬遜 當當
內容簡介

本書從中國哲學內在的思想性出發,闡述中國傳統哲學思想在當下的意義。本書共分為四個部分:傳統新生、文化自覺、核心價值與國學教育。DY部分對禮樂文化、儒墨道釋有關人與自然、社會和人與人關系的智慧,特別是有益于社會政治、生態環保、人的修養與心靈境界的內容作了現代轉化與闡釋。第二部分重點論述文化自覺與自信、傳承與創新的關系,特別對儒學在今天中國大陸的新開展做出評述,討論了現代新儒家思想及其創造轉化。第三部分研究了傳統文化與當今核心價值系統的關系,對國學精華仁義忠孝與現代人人格養成的關系作了深度開掘,創造性地推動了現代“新六倫”的建構。第四部分集中討論家庭、社會、學校的國學教育中的理念、經典、師資、方法等問題,對當前大中小學人文教育,對國學熱與書院熱做出反思,積極促進當下國族意識、文化認同與包括家訓家風等傳統道德文明的良性互動。

作者力求深入淺出,通達流暢,希望有利于各位讀者閱讀,并與讀者一道走近圣賢,走近經典。

目 錄
傳統新生
禮樂文明的人文精神及其現代意義
墨學概觀
儒家人文主義與道家自然主義
如何解讀孔孟的親情倫理
論孟子的政治哲學
——以王道仁政學說為中心
淺談《莊子》
憂患意識與樂感文化
智者大師“觀心”思想的現代價值

文化自覺
優秀傳統文化的傳承與發展
論文化自信
民間儒學的新開展 
近年來中國大陸儒學的新進展
當代新儒學思潮概覽
新儒家三賢:唐君毅、牟宗三、徐復觀
試談儒學的創造性轉化

核心價值
核心價值觀要有中國元素與現實性
——兼論納入“仁愛”與“誠信”范疇之必要
中華優秀傳統文化是社會主義核心價值觀的土壤與基礎
國學的核心價值與人格養成
“仁”“義”與現代人的精神世界
關于“忠孝節義”
新時代“六倫”的新建構

國學教育
論國學教育
現代社會為什么需要國學經典
理念·教材·師資
——略談中小學傳統文化教育
漫議人文與國學教育
——兼談當前中小學教育的病癥
當前的國學熱與書院熱
大學人文精神的式微
談談家風家訓家教
文化認同與傳統美德的教育
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編輯推薦

去年十一月,上海教育出版社儲德天編輯來電子信約稿。從名字看,我以為儲編輯是男生,接到電話,聽到悅耳的吳儂軟語,才知是位女史。她說,近年國家特別重視傳統文化的繼承與發展,特別提到中華民族的復興也是中華文化的復興。為了更好地面對當下和未來,充分了解我們的傳統文化,汲取其養分,重建文化自信,該社策劃了一套“傳統文化與當下”叢書,意圖讓讀者對傳統有深入的了解和認知。承他們看重,想出版一本我的關于中國傳統文化的小書,收到這套叢書之中。

寒假我初擬了目錄,基本上是近幾年發表的研究論文。儲女史對我的目錄不甚滿意,她婉轉指出,本套叢書的讀者對象為普通讀者,所以內容盡量不要太學術化,太專門化,主題也不宜太偏,以大眾關注度高、關心較多的為好。文章各篇回應傳統文化在當下的叢書主題,希望能對當前人們比較茫然的文化認同做些指導。她從我的博客里看到我對當下國學和傳統文化教育甚為關注,建議增加這部分內容,并提示了篇名。

于是我編寫了本書。本書共分為四個部分:傳統新生、文化自覺、核心價值與國學教育。第一部分對禮樂文化、儒墨道釋有關人與自然、社會和人與人關系的智慧,特別是有益于社會政治、生態環保、人的修養與心靈境界的內容作了現代轉化與闡釋。第二部分重點論述文化自覺與自信、傳承與創新的關系,特別對儒學在今天中國大陸的新開展做出評述,討論了現代新儒家思想及其創造轉化。第三部分研究了傳統文化與當今核心價值系統的關系,對國學精華仁義忠孝與現代人人格養成的關系作了深度開掘,創造性地推動了現代“新六倫”的建構。第四部分集中討論家庭、社會、學校的國學教育中的理念、經典、師資、方法等問題,對當前大中小學人文教育,對國學熱與書院熱做出反思,積極促進當下國族意識、文化認同與包括家訓家風等傳統道德文明的良性互動。

作者力求深入淺出,通達流暢,希望有利于各位讀者閱讀,并與讀者一道走近圣賢,走近經典。

是為序。


郭齊勇
戊戌正月十八驚蟄于南溟博鰲觀海樓


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前 言
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作者簡介

精彩書摘

禮樂文明的人文精神及其現代意義

禮之中有不少行為規范其實就是文明的一個習慣,在今天仍然有價值。它的行為規范,比方說吃飯的時候你不要發出“咂咂”的聲音,你用筷子夾起的魚肉不要再放回盤中去,不要專挑一種好東西吃,不要側耳偷聽別人說話,答話不要高聲喊叫,看人的時候目光不要游移不定,站立要正,坐姿要雅等,這都是禮?!獨竇恰防錈婊褂脅簧俚賴卵到?,這些訓誡也具有普遍的意義。比如《禮記·曲禮上》說:“傲不可長,欲不可縱,志不可滿,樂不可極?!被褂小傲儼莆愎兜?,臨難毋茍免”①,都是有益我們身心的格言。

我國很早就是禮儀之邦,也就是文明的國家,中華民族也是文明的民族。禮是什么?儒家的禮是古代社會生活的規范、規矩,它包括等級秩序等,當然禮起源于習俗。儒家的禮節除日常的應事接物以外,重大的像冠、喪、婚、祭、朝、聘、鄉、射等,都有它具體的含義。比方說冠禮,在明成人之責,是成年禮;婚禮在成男女之別,立夫婦之義;喪禮在慎終追遠,明死生之義;祭禮使民誠信忠敬,其中祭天為報本返始,祭祖為追養繼孝,祭百神為崇德報功;朝覲之禮,在明君臣之義;聘問之禮,使諸侯相互尊敬;鄉飲酒之禮在明長幼之序;通過射禮可以觀察德行等。這些古禮包含、綜合了宗教、政治、倫理、藝術、美學的一些價值,對于穩定社會、調治人心、提高生活品質都有積極意義。

儒家除了禮教還有詩教、樂教、書教、易教、春秋教等,統稱六藝之教。總體上這些教育、教化,都是為了使人擴充善性,敦厚莊敬,相互和睦,克服人性負面的東西。而就禮治、禮防、禮教而言,它根本上要使社會有序化。樂教要使社會和諧化,所以六藝之教是提升人的素養,使人有教養,更加文明。

一 儒家重構了禮樂文明并提升了其內在價值

儒家重構了禮樂文明,并提升了它的內在價值;禮樂文明是孕育儒家的文化土壤。禮樂文明早于儒家的正式誕生。夏、商都有禮儀,西周禮樂制度完備,但是西周的典章制度、禮儀規范,又大多是經過孔子之后的儒家來改造、重塑、整理過的。楊寬先生的《西周史》考證了西周、春秋時代的一些鄉遂、宗法、文教等制度、社會結構、貴族組織等,可見“三禮”及諸經典所說確有其實,當然也有儒家的理想化、系統化的成分。也可見儒家和禮樂文化的關系是密不可分的。徐復觀先生講:“禮在《詩經》的時代已轉化為人文的征表。則春秋是禮的世紀,也即是人文的世紀?!雹僬飧讎卸弦彩侵咐窶衷纈諶寮?,而儒家又強化了禮樂。它是一種人文性的象征。

黃侃季剛先生有《禮學略說》一文,特別強調有禮之意、禮之具、禮之文。禮之意也就是禮的意義,禮之具就是禮的器具,禮之文就是禮的儀節。他引用《禮記·郊特牲》所說的“禮之所尊,尊其義也。失其義,陳其數,祝史之事也。故其數可陳也,其義難知也”云云。他指出禮的器具、儀節背后的意義更為重要。他說比方“三年之喪”,原來并不是過度的,而“毀之者不知禮也”,批評他的人不知禮義。他又引《禮記·檀弓》篇,子游回答有子“喪之踴”之問以言“禮道”之文,認為“喪禮有不可妄訾者”,“觀此則喪禮儀文無不具有微意,后世雖不能盡行,而不可以是非古人也”。① 所以黃侃先生是指出禮的細節中蘊含有圣人的微旨,它的意義在于“遠別禽獸,近異夷狄”,也就是今人所謂“文明”。

他講的禮具是指各種禮器,他說我們學禮學,學儀禮,首先就要辨其名物。他說三禮,“名物必當精究。辨是非而考同異,然后禮意可得明也”。所以三禮學習,最難的還是這些名物訓詁,但是又非常必要。

他說禮文,當然是儀文度數,比方說喪禮、祭禮,喪禮主哀,祭禮主敬。但是如果沒有器物,沒有威儀,那這些感情就表達不出來。他說宴享相見、三辭三讓等,那都是禮樂的步驟、過程,都非常重要。

他說禮之失則或專重儀文而忘其本意,所以禮具、禮器、禮文,這些都很重要,不能偏廢,不能減省,正是在細節中才能體會出禮意,但是我們又不能沉溺在禮具、禮文中。相比較而言,在禮具、禮文、禮意中,禮意更重要,它其中蘊含的價值,禮具、禮文中的價值,這是更重要的。另一方面,沒有儀節就不可以行禮,所以儀文度數也很重要。當然,它只是禮之粗跡,不是其中更重要的蘊含著的禮意———意義的世界、價值的世界。

傳統社會有關于禮的系統和功能,還有一些講法,比如講禮防、禮制、禮治、禮教等?!獨竇恰し患恰罰骸襖裾?,因人之情而為之節文,以為民坊者也?!薄胺弧蓖ā胺饋?,取防水災的堤防之意。禮防是防什么?防民邪僻,使情感欲望的表達有所節制,達到適中的狀態。

禮治的治,有水治,有刀制,以禮治國是水治的治,涵蓋面廣,而禮制則是刀制的制,強調了制度、體制的層面,與禮中包含的成文與不成文的法有關。禮樂刑政四者協調配置,總體上叫禮治。禮教所凸顯的是禮治教化的層面,禮教又和樂教相配合,是禮文化中最重要的內容。所以禮教的積極意義現在開始被人們重視起來,當然還是很不夠的。

至于樂,當然就沒有樂防這一說了,樂也是禮樂刑政四種治理社會的方法之一。樂是樂教,教化的作用。禮樂是以禮為中心,樂為補充,當然是很重要的補充。禮樂文化中,有它的知識系統,有它的價值系統,有它的信仰系統。按照黃季剛先生的說法,知識系統就是禮的器具,禮的儀節、儀文。價值系統就是這里面所蘊含的禮意,如仁義禮智、孝悌忠信、誠敬恕、廉恥勇,或者君仁臣忠、父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭、朋友有信等。徐復觀先生講,從禮儀中抽繹出來的禮的新的觀念,淡化了宗教的意味,特別是許多的道德觀念,幾乎都是由禮加以統攝的。徐先生從《左傳》《國語》里面找到很多資料,特別是關于敬、仁、忠信、仁義等觀念是和“禮”緊密地聯系在一起的。

除了知識系統、價值系統之外,還有信仰系統。信仰系統就是對終極性的昊天上帝,對天地、山川等自然神靈,對祖宗神靈、人文始祖的崇拜,禮之中雖然淡化了它的這樣一些宗教成分,但是仍然保留了它的一些宗教的意涵。

下面我講講禮樂文明中有終極信仰信念的層面,有政治正義和社會治理的智慧,有生態的智慧,有道德理性與君子人格,有藝術和美學的精神,以及對現代社會和現代人的精神安立的積極的意義。

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書 評

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